一、神通法导言

　　人体特异功能，佛教通常称为神通。修学佛法达到一定的境界，即可具足各种神通。

　　在佛教典着《禅法要解》中说：“若求五神通，依第四禅则易得，若依初禅、二禅、三禅，虽复可得，求知甚难，得亦不固。”

　　在第四禅的定境中，须依“四神足”进行专门修练，才能修出神通，“四神足”，意指修得神通的基础。

　　1、欲：指希望能修得神通的欲望

　　2、精进：指精进修持，坚持不懈；

　　3、一心：指专注一境，心不散乱；

　　4、思维：主要指修观，即在定中修观想。

　　观想看，既闭目能看到图像，熟练之后，达到开目闭目无分别，即无论睁眼或闭眼，都可以用天目在前额（或其它部位看到自己所观的图像），想即意念思维，观想，通俗地说，就是连看带想。

　　修习神通，是以定为基础的，没有定力，一切都是空谈，所谓“定中生慧”，就是说有了入定的基础，才可以生起智慧，天台宗的止观双运和密宗的止（又称毗波舍那）其中的止，即是指定而言。

　　修习神足通，先观想自身轻空，失去肉体障碍，渐渐便能“轻举其身，凌空飞行”。观想身外一切为空，自身也为空，在此基础上，再观想身外之物与自己转变为意想的某种形相，久之变能随意变化自己本身与身外的物体。如在观外物空、自身空的基础之上，观想自己或身外之物一变多、多变一、大变小、小变大，久之便能达到一多、大小的变化。

　　记得有一次，在塔尔寺，我的师父——塔尔寺一位活佛，给我和另外一位师兄灌顶，灌着灌着，我和我师兄同时发现师父不见了，在师父原来的位置上，是一尊大威德金刚。过了一会，又变会师父的形象，如此反复了好几次。当时我俩觉得很奇怪，就问师父，师父也只是一笑，没有说什么，现在分析，密宗灌顶之前，特别是高层次灌顶，师父都要提前闭关修持，在灌顶时，又有很多程序，然后念诵经文、咒语。师父在几十年的修持中，一直修持大威德金刚法，具有相当深的定力功夫，在灌顶时，由于念诵大威德经文和咒语的原因，无意识地进入了禅定，在定中也在观想大威德的形象，所以也就变成了大威德形象，

　　其实，这正是佛法所讲的神变通，也是藏密本尊法成就的一种境界。在学修藏密的许多人，都经历过类似的情形。

　　修习天眼通，先须借助日、月、灯、烛等光，一心观想，直至光明遍满虚空，照彻内外，从光明中观想内外黑物，久之便能于夜间视物、透视、遥视，达天眼通。

　　修习天耳通，专注观听外面的声音，从近至远，从大到微，久之便能得天耳通。

　　修习他心通，在四禅中观察自心，观察他心及一切人之心，久之便能得他心通。

　　修习宿命通，在四禅中，由近至远，一件件追忆往事，观察未来，令其历历在目，久之便可得宿命通。

　　如果专门修习观身、观色、观听音声，观心观大缘等类的禅定，当达到初禅以上的定境时，不须专门修神通，便可得其中的某一通，如《摩诃止观》等说，修十六特胜，通明禅，易得轻举身通，修八背舍、八胜处、十遍外观，易发如意转变通、修瓷心观易发他心通，修因缘观易发宿命通，修念佛禅易发天眼通，（这里的念佛不是指口中念诵的念，而是心中时时刻刻，念不忘的念。净土宗念阿弥陀佛，口里一边念，心里一边想着阿弥陀佛，达到一心不乱的定境，才能得到感应，密宗的本尊法也属于念佛法门）。

　　修观听音声一类的禅，如观音菩萨的耳根圆通法门等，易得天耳通。在藏密瑜珈修持法中，专注持咒，易得天耳通。在修练藏密瑜珈时，很多咒语的念诵都要求“口出耳入”，即咒音自己的口中发出，再由耳返入于自心，就是口出耳入念诵法。

　　观修自己变化为本尊的瑜珈（本尊法）易得天眼通和神变通。密宗一般说本尊法成就，便可得五通（第六通漏尽通，有烦恼妄想为漏，无烦恼妄想称为漏尽，漏尽通只有佛才能达到）。在修本尊法时，在心轮莲花上观想念诵本尊的种子字和咒轮，可以增加开发神通的功效，快速开发出神通。

　　藏密修气、修光、修声、修脉轮、

　　修明点、也都可以开发出人体的特异功能。修气、脉、轮、明点的功法，最具代表性的功法为六成就法之—的灵热成就法，灵热升起之后，可赤身抵抗严寒，甚至融化周围的冰雪，还可以使人身轻力大，童颜黑发，这时，如继续使灵热由中脉生至顶轮，使顶轮菩提月液熔化，注满全身，不久则能达天眼通、天耳通、他心通、神境通及宿命通，甚至能获得“入火不焚，入水不溺”等超功能，有的还可生起火光三昧，从自身出三昧真火，燃烧身外的物体。

　　青海塔尔寺藏医院的院长扎西活佛，经常同其弟子坚赞华藏（藏医院副院长），在藏区海拔五千余米的雪山，考察和采集藏药，九四年六月，师徒二人穿越海拔五千米的唐古拉山，采集药物，为了采药工作的方便，二人均穿着单袈裟。当时正赶上飞雪天气，鹅毛般的大雪在空中满天飞舞，狂风夹着雪粒吹打在脸上和身上，周围二米以外就看不见人影。师徒二人凭着多年修持的深厚功力，踏过一尺多深的积雪，穿越唐古拉山，顺利到达目的地完成了采药任务。师徒二人在为患者诊治时，许多人都看到有药师佛在他们的头上。坚赞华藏法师，由于多年从事采药的工作，加上修持的功力，身上经常散发出药香，有些患者仅将他开的药房带在身上，就达到了治病的效果，扎西活佛同他的医学大弟子贡却坚赞法师（塔尔寺红十字会副会长，藏医院副院长）在为患者诊断时，极少问患者的情况，手指搭在患者的脉上，几秒钟就详细说出患者的具体情况，手指诊脉只是一种假像，神通的应用才是真的。贡却坚赞同他的根本上师格加活佛（塔尔寺大法台，藏密瑜珈的大成就者），在海拔五千米的雪山上闭关修练时，身穿单衣，抵御严寒，并多次为下山的百姓们驱散冰雹，使山下的庄稼免遭冰雹的毁伤。师徒二人在山上修持时，有人到山上去朝拜，假如此人缘分大，根基好，心地善良，山上的各种动物就会带这个人来到二人面前，相反，就会被猛兽挡在山下。

　　藏区的许多藏民遇到问题，就找师徒二人预测，结果往往非常准确。夏琼寺的一位活佛，透视、遥视功能很强，可以非常准确的说出病人的病因病情。现在已经年近八十的堪布夏绒活佛，病人一进屋，他就一边结手印，一边说出病人的具体情况。治疗的效果也突出，多宝活佛（人称疯活佛曾赤手燃烧过一件袈裟，西藏一位活佛曾把一只酒瓶拿在手中，发功后双手把酒瓶扭得象麻花一样。

　　在修持密法的活佛法师中，象这样具有神通成就者有许多。可以说，密宗的所有功法都可以开发人体的特异功能，关键在于能不能掌握要领。

　　佛家净土宗的十六观也可以使人开发出天眼通等功能，净土宗的十六观许多人都听过，许多人也观过，但就是观不出来，闭上眼睛一片黑。为什么？一是方法要领没掌握，二是定力不够。在这里顺便讲一下。

　　首先将图挂在面前，最好用彩色的，然后双手结定印，睁眼观看，眼睛不要眨，流泪也不要去管他，将注意力都集中在面前的图上，当观到图像有些恍动，或看到图像的有些地方特别亮，象放光一样，将眼睛闭上，这时，图像就会出现在前额上，如此反复修练。

　　有些人闭上眼睛以后，图像不稳定，来回晃动，什么原因？定力不够，这时，不要产生急躁的情绪，深呼吸几口气，将思想放松，集中意念观想，要不急不躁，顺其自然，人的呼吸与心念的关系很大，心里杂念多，心情急躁，呼吸就急促，气也粗。反之，心情平和，杂念少，呼吸就缓慢，呼吸的声音也很轻。当人入定以后，呼吸就变的很匀，很轻、很细、气若抽丝，绵绵密密，若有若无。再深入下去，就会进入胎息境界，当定力提高以后，所观的图像就会很清晰，很稳定，也很明亮，假如心里的杂念很多，图像也就会随着念头飘忽不定，所以，定力是关键。

　　就这样一直练下去，直到“开目闭目无分别”以后，再换下一幅继续观想。就这样，以第一观“日落悬鼓”、第二幅“大水结冰”一路观下去，一直将十六幅观想图观完，十六观也就练成了。

　　佛家显密二宗虽然有许多开发人体特异功能的法门，但都不以获得特异功能为主要目的，神通只是在修持证悟的过程中，自然产生的一种副产品，真正的目的，是明心见性，即身成佛，也就是大彻大悟，悟得大道，获得超越的智慧，明宇宙人生的真理，即宇宙人生的根本规律与法则，人体特异功能开发法，只是一种法，一种方法和手段，而不是道。我们不应以获得一些神通为最终目的，应把神通当作一种普渡众生，济世利人的方便手段。获得神通，只是为了悟道打下基础。

　　为了济世利人或为了增加练功悟道的信心，专修一种神通法，快者数天，慢者半年之内即可获得。如为了悟得大道，大彻大悟，了脱生死，则不应着意追求特异功能。须知“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”只有无为法，才是最根本的“法”，即身成佛，顿见本性，彻底开悟，才是最终目的，练功、祛病、强身、获得一些神通，最终走上悟道的道路上来。

　　另外，密宗一些修气、脉、明点的功法，属一些有为法，修气、脉、明点只是为了证得空性，不是最终目的。但它却是到达无为的必经之路，从有为法入手，到达无为法，最终达到明心见性的境界。

　　二、明体、心识与预测

　　佛家所讲的圆觉妙心，如来藏心、自性清静心、真如妙心、涅盘妙心，名称虽不一样，却都指的是“明体”。

　　在心脏的不坏明点之内，隐藏着本觉智光，即人体本来的智慧光明，又称为佛性、密宗则多称为明体。“明”指心与物二者的智慧化、“体”即是本体。自性即是明体，明心见性，即是见到明体的显现。

　　本觉智光具足体性本空、自性光明、大悲普遍三种性质。体性本空，指本来空寂，象灯的本体一样。自性光明，就象灯的光明。大悲普遍、就象灯光遍照一切黑暗一样。本觉智慧以空为体，以明为相、大悲为用。

　　本觉智光从无始以来就住于肉团心之中，不曾片刻离开。众生因为被虚妄所遮障，所以不能证得。所以说，一切众生皆具佛性，只因烦恼妄想，不能证得，这就象石中之玉一样，把外面的石头去掉，则玉就可以显现出来。

　　当年释迦牟尼佛于菩提树下睹明星悟道之际，曾说道：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智、自然智、即得现前”。

　　这种人人本具的佛性，在圣不增，在凡不减，《心经》所谓“不生不灭、不垢不净、不增不减”即是此意。明体是永恒不变的，你没有证得，是你的烦恼、妄想将明体掩盖住了，明体本身并没有变化。那么我们通过修持，就可以使本觉智慧显现出来，达到明心见性、顿悟成佛的境界。具体的理论及修持方法，我们将在“大圆满修证精要”中详细讲授。在“神通预测法中”，我们讲的只是在预测方法上的应用。

　　在“观光预测法”中，智慧光明通过晶管脉显露出来，所以我们将精管脉称为光明智慧脉。

　　明体对事物的结果作出准确的预测，这种功能，是本来就有的，就象人体的气场光色一样。当一个人的身体发生变化，或是心情有变化、哪怕是一些微小的变化，就会在头上的光色上显现出来。当一个人生命垂危，头上就会出现黑色，身体健康现白光等等。事情也是一样，当一个人去做一件重要事情，这件事情的结果在一个月之前就明显地在头上的光色上显现出来。中国古代的相面术根据一个人的气色判断一个人的吉凶祸福，就是这个道理。只是从头上气色来预测一件事情的成败，要受到许多因素的干扰，如身体状况、精神状态等等，所以不容易掌握，如有兴趣，也可以按照这种方法，多注意观察、总结经验、熟练掌握之后，也可作出准确判断。

　　上面我们讲了明体，下面我们接着讲一下心识。

　　心指妄心，识指八识，我们的种种烦恼、欲望、妄想、杂念统称为心识。我们打个比喻来说明佛性与妄心的关系。

　　我们拿一盆水放在这里，（可以试一下），用手指在水面上写字，或任意在水下划一下，脸盆中是水，譬如明体、我们的本心，清静的心。你在水面上写个字，就出了字形，就生起了波纹，波纹代表妄想，水代表明体。但波不是另外一个东西，波就是水里出来的，波就是水，不是别的。当水很静的时候，可以照见月亮及一些形象，水一动，一起波纹，就什么都反映出来了，但它还同样是水，不是别的。有波、波就是水、波代表妄、代表心识、水代表真、代表明体，在水上写字，说明了什么？随处出生、随处消灭，写的时候，出一道波纹，写过之后，这一道就没有了，又恢复了平静，没有形迹可查，只是净水。

　　说到这里，我们大家可以想一下，自己为什么静不下来，妄想来了，从哪里来的，找得到吗，当你发现妄想的时候，妄想已经过去了。无所从来，亦无所去。佛家修持法中，有一个观心法门，就是观自己的念头，象一个旁观者一样观自己的念头，念头来了，不去管它，念头走了，不去追它，只是静静地观着，是一种很好的修持法门。

　　佛法讲“云何离于妄想？须知一切众生颠倒执着，全是诸佛法身。何以故，颠倒执着常自灭故，于此信入，诸佛法身，无处不现，清静圆满，中不容他”。能看到这段话，等于接受密宗的大圆满灌顶。大家好好悟一悟，看你能不能悟到。

　　我们预测，心静下来，象一面平静的水，然后用事物的信息撞击自己的心，就象平静的水面投下一棵石子，明体自然会产生反应，预测到事物的结果。当内心出现杂念的时候，就象水面出现波浪一样，巨大的波浪将石子击起的浪花掩盖住，使我们捕捉不到。所以，预测时，一定要排出杂念，内心一片清静。预测时，不要用后天的意识去推测、去猜、这些后天的意识就是杂念、就是波，而是要静下来，如石击水面，靠明体自然的反应，这样，预测出来的结果，才是最准确的。

　　三、四臂观音预测法与修心

　　四臂观音预测法主要以修心为主，佛法讲心，“心生则法生，心灭则法灭”，宇宙间万事万物唯乎一心，佛法所说的心，有两方面含义，一是指我们的思想，妄想意识，也称为妄心，一是指如来藏性之心，又称真心、佛心、明体。明体从无始以来就安住与肉团心中，不曾离开片刻，一切众生皆因妄心遮障，所以不能证得。

　　考古学家根据化石的碎片，可以推断几十万年前的地理环境和生物的形状及其生活习惯，天文学家根据星体活动的速度和位置，可以计算出日蚀、月蚀的时间，可以计算出若干年后某一星座的位置，气象学家根据气流、气压的变化，可以推算出落雪、下雨的时间，这一切都是科学。宇宙间的一切信息本来就是客观存在与宇宙之中，只是平时感觉不出来，通过修持，把妄心降伏住，本具的智慧光明—明体，就会显现出来，明体随时会对宇宙间的各种事物产生反应，作出判断，对过去，未来之事了如指掌，而我们却朦胧不知。

　　自然界的动物，它们凭自己的本领可以预测未来，蚂蚁搬家要涨水；老鼠搬家预示地震；蚯蚓滚沙预示下雨；白蚁纷飞预示涨水；这些自然界的动物都可以预知未来之事，我们作为万物之灵的人类，通过修持进入高度的定境，妄心伏住，真心显露，就可以准确的预知过去和未来。

　　有些人的预感非常准，有什么重大事情发生，他心里就会产生一种感觉，有些人经常问我：“老师，每当有什么重大的天灾、人祸，我们心里就会提前产生一种感觉，有的时候，这种感觉很明显，有的时候却说不出是一种什么样的感觉，反正是有一种很奇妙的感觉，有时故意去找这种感觉，反而找不到，不去理它，感觉反而明显了。过一段时间，就会有事情发生，和这种感觉对上，这是怎么回事？”

　　这实际上就是一种预测功能。这种信息无意识的被他的真心（明体）捕捉到，并作出判断，当他的显现意识（有称浅表意识），也就是我们说的妄心处于一种很弱状态时，这种明体所作出的预测就表现出来，当他故意去寻找这种感觉时，妄心又起来了，把明体又遮住了，所以反而什么感觉也找不到，有些人把这种预测称为潜意识，但实际是明体的功用。

　　四臂观音预测法就是修心，把妄心伏住，降伏其心，真心显露。所以，修本法的关键在于修心，“唯其心净，则佛土净”，妄念不起，灵明本性自然显露，自心作佛，通过进一步修持，才可达到自心是佛的境界。

　　青海塔尔寺藏医院院长扎西活佛和他的大弟子贡却坚赞法师，有人来求医，刚一登门，他心时就会产生一个感觉，感觉来人什么地方有病，非常准确，患者很惊奇。如果请他们出诊，当请医者一到，他们就知道来人的家中，什么人生病，生的是什么病。说出来完全符合，这也是同样的道理。长期从事一样事物研究，并经常处于超觉状态中，用心去感应这种事物，很容易开发出这种功能。

　　修炼四臂观音预测法，入静预测一件事，这件事件的信息撞击自己平静的心，就象石头投入平静的湖水，明体自然会产生出反应。

　　修本法进入到高境界，事情一出现，丝毫不用思考，随口就可以说出事情的结果，非常准确。因为长时间修练，心对事物的信息非常灵敏，且经常处于超觉状态，明体容易显现，有见过许多研究易经、术数、奇门遁甲的，到一定程度，张口就说，非常准确，也是这个道理。这就是所谓的随口功。具体方法在“藏密心易预测学”讲授。

　　四、观光预测法与白骨观

　　白骨观是佛家修持法之一，为佛教五门禅法之一种，通常由不净观、白骨观、白骨生肌和白骨流光四步组成。主要的目的是息灭对色身的贪恋。佛法的的修持讲色空不二，非空非有、亦空亦有。实际上修气脉，是从有入手，证得空相，最后达亦空亦有的境界。有和空是无差别的。以修气脉而言，气是风大，脉是水大、地大和火大的综合，气脉通不了，色法就空不了，实相般若就无法现前，所以说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”

　　色、受、想、行、识就是五蕴，其中，色相当于物质，受、想、行、识相当于精神（心理），由五蕴构成世界，即精神和物质是不可分的，这正是佛法所说的心物一元论，即是不二法门。

　　《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，五蕴皆空，就是要从心法和色法上证得空性，才能度一切苦厄，了脱生死。苦、集、灭、道是佛法说的四

　　圣谛，四谛中无了苦谛，把苦谛灭了，就是证道，就是道谛，五蕴就是集谛，要灭一切苦，先灭一切集，如何灭一切集，得了道才能灭一切集。

　　了脱生死，修道证果的法门有很多，从色（身）法上了的，修气脉，以心法上了的，修止观，观心。还有从信仰上了的，念佛念法念僧，总之八万四千法门，都是般若的差别智，都是根本般若演发出来的差别智慧和方法。

　　有的人说，佛法讲空，讲究不着相，所以看不起修密宗的，其实，密宗的修气脉，修明点，修住拙火，其目的就是归空，与其它法门是殊途同归。修气脉为修道途中的必经之路，而并非究竟，假如连气脉都通不了，怎么能空。

　　佛法讲“缘起性空，性空缘起”，由因缘而生的诸种宇宙现象，本性是空的，而下因为本性是空的，所以才能缘起世间的事事物物。“色不异空，空不异色”，指的是缘起性空，下两句话直入大乘菩萨道的妙有境界，“性空缘起的妙有境界”，“色即是空，空即是色”，所以佛家讲“真空生妙有”，“色不异空，空不异色“，讲的是”真空“，“色即是空，空即是色”，讲的是“妙有“。真把色身空掉了，也不要执着一个空，只知性空，不能生妙有。

　　再者，不着相是以契合菩提道的道体而言，譬如虚空，不着万象。密宗同

　　一切渐修法门，都是修“有”法，“有”也譬如虚空，虚空能生万有，含藏万有，有是空的用，空是有的体。

　　白骨观就是了色法的根本方法，白骨观不净观是有为法，修好了，就可达到色即是空。等修到白骨流光，最后光也空了，便照见五蕴皆空，度一切苦厄。说道白骨观，顺便讲了许多。

　　在《生净三味经》和《禅秘要法经》等许多显密经典中都有记载，并讲了白骨观开发透视功能的记载。

　　从现代医学来讲，人的骨是人体的支柱，人类的进化，也体现在骨的进化上面。骨里包含了人类最重要的部分—中枢神经系统和造血器官，而防止人类衰老的重要元素“类粘朊”，就在骨当中。

　　骨髓腔里的骨松质空隙内部幽谷岁内部有骨髓，幼年的骨髓全部都具有造血功能的红骨髓，随年龄增长，骨髓腔中的红骨髓逐渐变为脂肪细胞所构成的黄骨髓，而失去造血功能，但在某些情况下，如大量失血和贫血病，则黄骨髓转化为红骨髓，恢复造血功能，血液在人体中的作用仅次于神经系统，人体所有组织器官，包括神经系统都要用血液提供所需营养才能维持正常功能，血液中的白血球还有防御作用，保护人体不受外来侵犯。血液对人体的整体作用是非常重要的。

　　脊椎所形成的脊腔成对地有孔或缝让传出和传入神经通过。其中脑神经十二对，脊神经三十对，分布于全身各处，人体的另一种神经系统—植物神经系统，也分别在骨腔两侧负责调节人体的代谢过程，因为它所调节的器官不受大脑皮层支配，因而不是随意的，所以称自主神经系统。

　　从中医讲，骨与肾有关—肾主要主生髓，肾脏是人体先天元气所在，通过白骨流光观，可补充人体先天元气。

　　综上所述，修此法不但可以使人体内光外现用于预测，而且可达治病健身、增功激能的功效，并可迅速、稳妥地激发人体透视等特异功能。

　　五、念珠净心观于自性光明

　　念珠预测法的关键在于修心，现在就介绍念珠修心的一种功法。

　　左手仰掌置于小腹处，或托珠，右手持念珠于胸前，然后开始数珠。数珠的时候，左手在小腹处持珠助右手数珠，右手以拇指和食指一个一个的数珠，数时拇指由内向外顺时针方向将念珠捻一下，轻而自然的、轻松的捻一下，然后将珠子拨下来，再依法数一个，数的同时要观想，观想念珠就是本尊的种子字，晶莹透明。如果没有学过藏密本尊法，则将念珠观成自己的心，自己的心就是一颗念珠，不要起分别意识，有这样的想法即可，当拇指捻动，拨动念珠时，意想将遮障上面的灰尘擦去，显露内心深处的自性光明。如此不分时间、次数，随时可练，不用收功，想练就练，想停就停，这种方法，对于

　　开发自己的灵力，减少烦恼、妄想有很大帮助，是一种很好的修持方法，简单、方便，许多高师都秘而不宣。就这么简单，但境界很高，高层次的密法往往很简单，但不点出来，就很难领悟到。这就是秘，练得久了，心物一如，心和念珠无分别，就可将第八识阿赖耶识的染污去掉，使本具的佛性显现出来，即将隐藏在肉团心中的本觉智光显现出来。

　　许多高僧在给人预测时，一面捻动念珠，一边将事情说得很清楚，结果很准确，就是这种方法。

　　用来预测事情，一边想着预测的事情，一边捻着念珠，事物的信息一下一下撞击自己内心的深处，捻着捻着，突然叭的一下，灵光一现，心中突然清晰出

　　现一个念头，这一念往往很准确，至一定境界，万物唯乎一心，连念珠都不用，就详细具体地说出事物的来龙去脉。

　　佛教用念珠，一方面是为了计数，另一方面隐含着这种修心的寓意，心就是念珠，念珠就是心，心和念珠无分别，捻动念珠正所谓“时时勤拂拭，莫使若尘埃”。但很多人瞧不起这种渐修，殊不知顿悟是渐修为基础的，就象站在大树的尖上，很高，比树高出很多，但没有大树的凭借，是站不上去的，只有以大树为凭借，才可进一步达到“自性常清净，何处染尘埃”的境界，心包含妄心和真心两方面的含义，第八识阿赖耶识从染污的一面来讲叫妄心，从净的一面来讲叫做佛性，去掉无明烦恼，净化了八识，才可达到转八识，成四臂的境界，“不生不灭，不垢不净，不增不减”，真正悟到了，就是“是心作佛”念佛到是多余的，我就是佛，还念什么佛。念念与佛相应，念念不迷念念觉，这才是“是心是佛”的境界，所以说，顿悟是以渐修为基础的，各种法门都只是过河的船，过了河，就不应再背着船走，应放下船轻身上岸，但在到岸之前，还应该借助这条方便之船来自度度人。许多人利用念珠念佛、念咒，念珠用了几年几十年甚至一辈子，被手指磨得很圆很光滑，但心却无改变，只是知道用

　　念珠来计数，却不知用念珠来修心，正所谓“日用而不知”。

　　将念珠观成本尊的种子字或观成自心，观得久了，就会发现念珠有很多缺憾，这一颗不够圆，那一颗有裂痕等，心也是一样，由于藏识的作业，生来就带有业力习气，生来就有缺憾，不够圆满，明白了用念珠来修心的道理，随着念珠被磨得一天比一天光滑，心也会被一天一天净化，渐渐就会感觉脾气比以前好了，变得心平气和起来，心里越来越轻松，心里总有一种说不出的轻松、愉悦的感觉，变得非常的轻安，对待事情、与人相处也变得随和，能放得下，身体也一天一天好转，这就是妄心在一天一天的净化，菩提心在一天一天的增长的表现，这种进步是在不知不觉中的，今天和昨天比较也许感觉不到，但和前一段相比，就会感到有很大进步，只有不断的精进，总会显现自性的光明。

　　念珠预测法只是一种法，修心的目的是通过方便的法门来悟道—彻悟宇宙人生的真谛，念珠虽小，却包含了许多的奥妙，希望这个法能给大家一些启发，祝愿共同精进，同证菩提。

　　圆满吉祥！

　　六、关于“结印开莲法”

　　坚持练习此功法，可以迅速打开天目，得六神通中的天眼通。

　　此法调动宇宙信息能量、补充人体元气，并打开天目。念诵咒语，观想眉心轮、可补充上丹田元气，结印置与胸前，可接收宇宙能量，补充中丹田元气，一口气一口气的念诵和口出耳入的念诵方法，可充足下丹田的元气，中医讲耳通气海，口出耳入，可补充气海元气，此法在调动宇宙能量补充人体能量的同时，开发天眼通功能，具有开发天眼通和补充人体能量的双重功效。此法有称因此户邃那如来（大日如来）智拳印法，如此修持，有无量功德，并可消除身内诸毒和各种疾病。结印置于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）可使六根圆满。

　　此法还可解除其它恶邪法术，咒语对自己的加害，并可利益一切众生，以金刚三业（身、口、意三业清净）做大佛事，成就无上菩提。

　　七、日光内运法与光谱

　　本功主要以日光的能量增加眉心轮的能量，进一步开发天眼通功能。日光的光谱为赤橙黄绿青兰紫，七净光。光谱丰富。有的人天目打开后，在天目出现的图像只是黑白的，就象黑白电视机一样。本功法就是以日光能量补充眉心轮能量，增强眉心轮的光谱，从而使图像变为彩色并更加清晰。另外，有的人在刚开天目时，只能看到上点或一片很弱的光，通过本功法的训练，在很短的时间内就可以使光更加明亮。运用日光内照时，尽量将身体各部位的开头形状

　　和颜色观看清楚，观看骨骼、时，日光应在骨骼、中运行。

　　八、观想成就的关键

　　本法的训练，并不是睁眼看图像，然后闭眼想象，将图像显现出来。而是睁眼观看清楚以后，将这种图像的信息和能量吸收进来，然后闭目，让这种信息自动显现出图像来。也即是通过信息显现图像。每种物体都具有全息性。现代的科学技术，可以利用一片残缺的树叶，将这片树叶的全貌通过全息摄影技术，将树叶的全貌显现出来。

　　这种方法训练纯熟以后，可以进一步训练。即睁开双眼观看时，不用一项一项观看清楚并牢牢记住，只要大概看一下，然后将信息能量收回并闭眼显现

　　出图像来。利用这种方法，可以观看人物、动物、植物、山水、图像进行训练。开始须仔细看，熟练后可以毫不费力地将图像显现出来。比如看一辆车的车牌号，虽然只看一眼，没有看清楚，但放松入静后，接收信息，便可将正确的图像显现出来。

　　这种方法，是藏密瑜珈训练观想的方法，但一般是不轻易传授的。很多人观想，闭上双眼一片黑，什么也观不出来，就可以加强本法的训练。在刚学藏密时，师父只是教你观想，但如何训练观想，却不是轻易就可以传授的，直到师父对你满意了，才传给你这种训练方法。秘传是一方面，另一方面也是磨你

　　的性子，并打下基础，基础打好了往往是一点就通。

　　这种方法虽然简单，功效却非常大，长功也快。而且，图像的生成和显现为开发特异功能的第一天。天目打开以后，欲修成五眼六通的高功能，必须通过图像这一关。因为很多神通都是用神通显示。内视、微视、透视、预测、他心通等等，很多时候都用图像显示。所以，图像为开发特异功能进入高层次必须经过的关口。

　　本法的训练，在训练图像的同时，又练习了信息的接收，虽然练的是观想，功成后却达到法眼通的层次，功力到了，很多高层次的功能，往往只是具体的方法应用，这也是我练本法多年后，我师父点给我的。希大家多悟一悟，并能

　　很好的练习本功。

　　修练本法，有不敏感者，或内外不通者，外部信息进不来或内部气光不出者，还有的内外互流通，因而成象现象均有困难。修持藏密瑜珈有很多特功能的高师，他们对图像的生成和显示毫不费力。原因就是他们经练习观想，习惯用形象思维法，就是用图像作为思考和思想交流的方法，思考问题时，脑中象演电影似的，这是因为多用右脑半球的缘故。

　　而现代科学文化发展，文学、哲学、历史、地理、概念、判断、分析、归纳、推理、逻辑思维、数学、语言、笔记、文字所以人人都以左脑思维。

　　人类思维有两种密码。

　　一是形象密码，就是用图像思维、交流思想。

　　二是语言密码，就是用语言表达思维和交流思想。形象密码属右半球思维，用于综合、直观、绘图、经验、空间、音乐和识别图像。

　　现代人惯于左脑思维，所以很难生成和显示图像。而藏密瑜珈的观想修持法，运用了人的视觉暂留现象和信息的接受及能量的聚集，看了图像之后，马上闭眼，让图像暂时保留一段时间，这是训练人在右脑思维，通过一段时间的刻苦训练，必然会生成图像。