瑜伽经由梵文写成，在翻译上非常困难。现存的英译本有数十种之多，但译法各有不同，有时分句也不一样。这篇译文只是根据手头上有的四个英译本互相参照译成，只宜作粗略的参考，不能算作确定的版本。

 瑜伽经　　　　　　　　　　　　 

第一章  静坐冥想

 1.1  现在，我们要解释甚么是瑜伽。

 1.2  瑜伽是学会控制意识的转变。

 1.3  这样，知觉者便能还其本来面目。

 1.4  否则，我们便会认同于那些转变。

 1.5  那些转变有五种，痛苦的与不痛苦的：

 1.6  知识、谬误、幻想、睡眠和记忆。

 1.7  知觉、推论与亲证都是知识。

 1.8  错误的知识是谬误，不由实相而来。

 1.9  字面的知识但没有对象便是幻想。

1.10  觉醒的失去便产生睡眠。

1.11  那些经验过的事物还残存的便是记忆。

1.12  通过锻炼和不执着于物，便能控制以上种种。

1.13  坚持不懈便是锻炼。

1.14  经过一段长时间，便能打下牢固的基础。

1.15  不执着便是对所见所听之物，毫无欲望。

1.16  由于知道了自己的真我，对世上种种都无欲无求，这便是最高的。

1.17  最高的冥想是由真我与宇宙联合而产生真理、明辨、喜乐的知觉。

1.18  另一种冥想是由舍弃世俗和持久的锻炼达成，可以消解那些旧的习性。

1.19  那些无分别的存有，没有了身体，完全溶入最高的自然。

1.20  其它人则要经过信心、发奋、记忆、静虑、智能等阶段。

1.21  有些人意愿很强，很快便可进入冥想。

1.22  由温和到强烈的锻炼，效果最好。

1.23  此亦可由对神的顺服达到。

1.24  神的灵，不受任何性质或行动所影响。

1.25  祂是所有知识的来源。

1.26  祂是古人，以至于今人的导师。

1.27  祂的象征便是那神圣的声音(AUM)。

1.28  此声应常念诵，便可达到成功。

1.29  由它可达至宇宙的意识，并使一切毫无障碍。

1.30  疾病、怠惰、犹豫、疲弱、物欲、谬见、精神不集中、注意力不稳定，这些都是令意识分散的障碍。

1.31  此外还有忧虑、紧张、呼吸不匀等。

1.32  练习瑜伽可克服这一切。

1.33  心境的平静来自友谊、仁爱、喜乐和平等心。要平等对待快乐的与受苦的，值得的和不值得的，便能使意识纯洁。

1.34  控制呼吸也能克服这一切。

1.35  精微的知觉产生最高的意识转变，使心灵平静。

1.36  这是由于那超越的、内在的光。

1.37  亦由于意识控制了欲望。

1.38  亦由于对梦境和睡眠的知识。

1.39  亦由于静坐冥想的锻炼。

1.40  那联合由小至原子大至无限都能主宰。

1.41  真正的知见是知觉者、知觉的能力与被知觉者三者完全通透。

1.42  知觉者能像通过无疵的宝石来直观对象。

1.43  真确的知识是能直观对象。

1.44  同时思维有所转化，净化了记忆，使对象能在无思维的状态下呈现。

1.45  精微的对象在无分别的情况下呈现。

1.46  以上的叫有种子的冥想。

1.47  但如果达到无分别心的冥想，真我便呈现。

1.48  智慧便与真理合一。

1.49  此与言辞的推理截然不同。

1.50  这种由静坐冥想而生的状态会超越以前的思想习性。

1.51  这种控制一旦达成，便达到无种子的冥想。

第二章　 实践锻炼

2.1  瑜伽是对身体加以自律，学习经典，和对神的顺服。

2.2  目的是促进冥想，除去障碍的根源。

2.3  无知、我执、迷恋、厌弃、贪求，是生命的五种障碍。

2.4  无知是其余几项的温床，无论是沉睡的、轻微的、可构成障碍的还是激烈的。

2.5  无知将那些不是永恒的、不纯洁的、痛苦的、不属真我的，认同为永恒的、纯洁的、愉快的、属于真我的。

2.6  我执是知觉者将自己认同于知觉的能力。

2.7  迷恋是对欲望的追逐。

2.8  厌弃是住在痛苦之中。

2.9  贪求在那些有学识的人之中仍然存在，是会自己助长的。

2.10  这些障碍还在精微阶段时，可以做相反的事情来消除。

2.11  如果成形以后，可以静坐冥想来消除。

2.12  那些障碍由过去的业行而来，在可见及不可见的界域发生作用。

2.13  一旦生根，便影响生命的状况、生命的长短和种种经验。

2.14  由于行善与行恶的不同，分别产生乐果与苦果。

2.15  对于有智慧的人来说，甚么都是苦的。因为一切都在改变，事物变成它们相反的状态。

2.16  还未来到的痛苦是可以避免的。

2.17  痛苦的因由是知觉者认同于被知觉者。

2.18  此世界有各样事物和知觉，是要让我们解脱于这个宇宙。

2.19  自然有四种特性：特定的、非特定的、有分别的、无分别的。

2.20  知觉者只是知觉本身，虽然纯洁，还是通过思维来看事物，而自我使他认同于这个思维。

2.21  这种知见的性质是为了知觉者的好处。

2.22  虽然对觉醒的人来说，这些都会毁去，但对其他人来说，仍然存在。

2.23  知觉者与被知觉者遇合，便产生这个世界。

2.24  无明是它的原因。

2.25  如果没有无明，没有知觉者与被知觉者遇合，知觉者便得到自由。

2.26  消灭无明有赖不断的明辨。

2.27  智能有七个阶段，随着知识增长，一个接着一个展现。

2.28  通过瑜伽的锻炼，那些杂染便会被知识之光去除，生出明辨的智慧。

2.29  持戒、精进、调身、调息、摄心、凝神、入定、三摩地，是瑜伽的八支。

2.30  非暴力、不说谎、不偷盗、不纵欲、不贪图。

2.31  无论何时、何地、在甚么情况，属于甚么阶级，这都是不可打破的誓言。

2.32  内外洁净、满足、对身体及感官的控制，学习经典、对神顺服，都是精进。

2.33  如果有反对瑜伽的思想，要用相反的去对抗。

2.34  毁灭的本能是有害的思想。无论是自己去做，去引生，或去认同。如果由贪婪、怒气、迷惑成为动机，无论是温和、中度还是猛烈，都会带来无穷的苦难和无明，因此要发展出相反的。

2.35  只要确定非暴力，敌意便会消除。

2.36  不说谎，便能得享工作的果报。

2.37  不偷盗，便能得享财富。

2.38  不纵欲，便能得享灵性上的强健。

2.39  不贪图，便能得到生命的知识。

2.40  洁净为身体带来保护，不会因与他人接触而被感染。

2.41  精神上的洁净，产生觉醒和对感官的控制。

2.42  满足产生最大的快乐。

2.43  身体以及感官的完美，因持戒而消灭那些不洁而来。

2.44  由不断的学习达至与上天合一。

2.45  三摩地是由注意力与神合一而产生。

2.46  姿势必须稳固舒适。

2.47  控制不安，对无限作冥想，便能做到。

2.48  这样，便不会受二元性骚扰。

2.49  掌握了姿势以后，便要控制呼吸。

2.50  控制吸气和呼气便是调息。在外、在内，以至于静止不动，都因应时间、地点和数目而调节，呼吸又细又长。

2.51  第四样是呼吸既不在外，也不在内。

2.52  于是对光之遮蔽便除去。

2.53  这样精神便适合作冥想。

2.54  如果精神脱离了知觉，而知觉亦不与感官混合起来，注意力便与自己合一。

2.55  于是达至对感官的最高控制。

第三章  禅定力量

3.1  凝神是将意识放在一物之上。

3.2  入定是周流不断的知觉。

3.3  三摩地是只有冥想的对象存在，对自身的知觉消失。

3.4  此三者形成静坐冥想。

3.5  由掌握静坐冥想，便得到智慧的光。

3.6  这种掌握是通过不同的阶段。

3.7  此三者比以前讨论的更为内在。

3.8  但就算是此三者也是外在于无种子的境界。

3.9  那种控制的状态是心灵联系上控制的活动，使那些习性消减下来。

3.10  这流通因不断练习而稳定下来 。

3.11  当心灵放在一物之上，对其他的兴趣便减退，便能达到入定。

3.12  在此境界，过去和将起的心象成为一样。

3.13  由此感官上的变化，便超越了事物的原理、性质各方面。

3.14  事物的性质是过去、现在、将来三个原理。

3.15  进化是由这三个原理不断的转化造成。

3.16  对这三种转化作冥想，便可得到过去和未来的知识。

3.17  平凡字句与意义的知识是混乱的。通过静坐冥想，便能得知一切生物声音的知识。

3.18  对过去的习性作冥想，便能得知过去生命的知识。

3.19  对他人的身体作冥想，便可知道他人的思想。

3.20  不是知道思想的内容，而是它的内在状态。

3.21  对身体的形状作冥想，对形相的知觉便被阻闭，对眼睛的显现便被分离，那个瑜伽士的身体便不被看见。

3.22  行为的后果有快有慢，从内在的控制得知死亡的时间。

3.23  对不同的气力，例如大象的气力作冥想，便产生大象的气力。

3.24  对内在的光作冥想，便得到精微幽隐和远处的知识。

3.25  对太阳作冥想，便得到世界的知识。

3.26  对月亮作冥想，便得到星球的知识。

3.27  对星空作冥想，便得到星空运动的知识。

3.28  对脐轮作冥想，便得到身体运作的知识。

3.29  对喉咙作冥想，便能中止饥渴。

3.30  对胸膛中的管道作冥想，便能使身体稳定。

3.31  对头上的光作冥想，便能拥有超觉的视力。

>3.32  由于直觉的力量，产生所有知识。

3.33  对心脏作冥想，便能得到有关意识的知识。

3.34  喜乐是从灵魂与智慧的无分别而来。通过对真我的冥想，便会得到真我的知识。

3.35  由此便达到超觉的听力、视力、味觉和嗅觉。

3.36  这些力量都是三摩地的障碍。

3.37  当知道了注意力受束缚的原因，瑜伽士的意识可以进入另一个人的身体之中。

3.38  控制了这个灵力，瑜伽士便能在水上行走，不受荆棘的伤害。他能克服死亡。

3.39  通过对生命能量的控制，身体发出光明。

3.40  对以太及听觉作冥想，便能听见上天的声音。

3.41  对以太及身体的关系作冥想，瑜伽士的身体便能变得很轻，能够在空中飞行。

3.42  对心灵作冥想，便能离开身体，那时无明便会去除。

>3.43  对物质的精微和物理形状、状态及功能等作冥想，便能控制物质。

3.44  由此可使身体变得极小、极大，以及不可被损。

3.45  这个身体变得美丽、有力及强壮。

3.46  通过对器官生命力和它们性质和功能的冥想，便能控制这些感官。

3.47  这样身体便能像思想般飞快移动，控制超觉的感官，控制自然的元素。

3.48  通过对真我以及生命能量之间关系的冥想，便能做到无所不能，无所不知。

3.49  以无欲无求来毁灭束缚的种子，便能免除一切束缚，达到自在。

3.50  瑜伽士不要因这些灵力而骄傲起来，因为这样便会使他产生障碍及下堕。

3.51  对时间的运动，之前及之后作冥想，可以得到明辨的知识。

3.52  这种冥想可以分辨两样极相似的事情，就算它们的特性和地位都一样。

>3.53  那直觉的知识能知道所有事物和它的性质。

3.54  当真我变得与生命能量同样纯洁，便达到完美与自在。

第四章  解脱自在

4.1  超自然力量可由前生而得、通过药物而获得、通过念诵咒文，以及通过静坐冥想而获得。

4.2  生命由低级到高级转化，是由于自然的创造力。

4.3  行为无论好坏都不直接引起蜕变，只是除去对自然力的障碍，就好像农夫在田里除去石头，才能犁沟灌溉一样。

4.4  意识可由真我的力量产生。

4.5  那个原初的意识，仍控制着那些被创造的意识。

4.6  只有那些达到三摩地的意识才能免于欲望，成为最高的。

4.7  瑜伽士的行为，不是黑的，也不是白的。但对其他人来说是以下三者：黑的、白的和二者之混合。

4.8  由此三者，表现出与之相应的果报。

4.9  即使有时间、空间、物种的阻隔，由于记忆和习性，那些果报都能持续。

4.10  对喜乐的追求是永恒的，而欲望和习性则没有开始。

4.11  它是由因、果、支持与对象造成，没有这些，它便不存在。

4.12  过去与将来，各依它们的形式和原理而存在。

4.13  它们或潜藏，或显明，各按其特性。

4.14  所有事物都是合一的，因为这是整体的进化。

4.15  对象相同，但如果意识不一样，看出来便不一样。

4.16  事物之可知或不可知，取决于是否能被心灵认知。

>4.17  事物之可知或不可知，取决于心灵被调整至的状态。

4.18  意识的调整永为知觉者所知，因永恒的灵是不变的。

4.19  那些心灵不能照亮自己，因为他们是作为对象而被认知。

4.20  知觉者与对象不能同时被知觉。

4.21  意识由另一意识所知，便造成无穷后退，引致思想上的混乱。

4.22  当心灵变成更高形式的灵体，便能知觉更高的意识。

4.23  在一切知觉中，知觉均被被知觉者着色。

4.24  心灵受欲望调节，是为了最高者工作，这是因为它的混合性质。

4.25  对于那些有分辨力的知觉者来说，他们的真我与思维分离。

4.26  得到分辨的意识，便能达到自由。

4.27  有些时候思维从过去的习惯而来。

4.28  上文说过，去除这些习性便是去除障碍。

4.29  那些达到完全的分辨，完全舍弃了各种欲望的状态，叫做三摩地。

4.30  到此所有痛苦消除，能排除各种因果的障碍，获得自在。

4.31  知识免除所有遮蔽，变成无限，感官的作用也变得很小。

4.32  完成了它们的目标，三态之进化便停止。

4.33  不断进化的到了最后，成为一种明显的转化。

4.34  当三态完成了它们的目的，便达到自在的境界，得知自身的所有知识。这便是绝对的自由。

按：这是印度，也是世界当代伟大的精神导师奥修对瑜伽的阐释。在二千多年前的帕坦伽利（Patanjali）总结出《瑜伽经》之后，首位精神大师以超越宗教和超越狭隘瑜伽哲学的高度对瑜伽作出的完美深刻的注解。对现代人师心自用地理解瑜伽或许会有清凉之效。

在读完奥修大师《瑜伽始未》，《瑜伽—提升灵魂的科学》之后，深感瑜伽的渊深与博大，也深深地感到瑜伽以及其他领域中（诸如禅、大手印、大圆满，临终关怀等）精神的教诲对现代人迷茫、苦难心灵的救济意义。

我们会摘录一些奥修大师的言教，希望与各位一同分享。

　　　　　　　　　　　　　　　　瑜珈八步骤

瑜珈八支行法：

yom－持戒，niyam－精进，

asan－体位，pranayama－调息，

pratyahar－摄心，dharana－凝神，

dhyan－入定，samadhi－三摩地。

上述以一粒种子、一句话道尽了整个瑜珈的科学。而其中蕴含了许多宝藏。首先让我告诉你每一个步骤真正的意义。记住，帕坦伽利（Patanjali）说它们既是步骤也是主体。它们两者都是。它们是步骤，因为必须一个步骤跟着另一个步骤，这是一个成长的顺序。然而它们不只是步骤而已；它们是整个瑜珈的主干。它们有一个内在的统合，也是一个有机的统合体，那就是主体。

譬如，我的手、脚、心脏－它们并不是分开运作的。它们并没有分开，它们是一个有机的统合体。如果心脏停止了，手就无法移动。每一样东西都是相连在一起的。它们可不像梯子的横档，梯子的每一个横档都是分开的，如果一个梯级断裂了，整个梯子还不至于断裂。

所以帕坦伽利说它们是步骤，因为它们有某一个既定的成长顺序。但它们同时也是身体的主肢，它们是有机的。你不能丢掉任何其中的一个。你可以丢掉步骤却不能丢掉主体。你可以一次跳过两个步骤，也可以丢掉一个步骤，但是主肢无法被丢弃，它们不是机械组织，你无法拆卸它们。它们建造了你。它们属于整体，它们不是分开的。整体透过它们的和谐一致而运作。

所以瑜珈的这八支既是步骤－使你有个概念知到哪一个步骤接着下一个步骤，且彼此之间有着深度的关系。第二个步骤不能跳到第一来，第一步必须就是第一步，第二步必须就是第二步。第八步骤必须就是第八步骤，不能移到第四步骤或第一步骤。所以它们既是顺序也是有机的统合体。

Yam持戒。英文self-restraint翻得有点差距。不只有一点差距，真的，整个yam

的原味都走味了，因为英文self-restraint

感觉上好象强忍、抑制一般。这两个字suppression忍和repression抑制，在弗洛依德之后已经成为三字经，脏话。持戒不是抑制。当帕坦伽利使用yam

这个字时，当时的意义是完全不同的。字语不断的改变。既使现在在印度也一样， samyam

源自yam，意思是控制、抑制。它真正的意义不见了。

帕坦伽利所说的持戒并不是自我抑制的意思。它的意思是：导正一个人的生活…不是压抑能量而是引导，引导这些能量进入正确的方向。因为你有可能继续不断的以刚好相反的各种方向前进，却哪里也没到达。就像一部车：司机往北开了几英里，然后他改变了主意，于是又往西开了几英里，然后想法又变了…就这样不断的换来换去。

这个人将会死在他原来的地方。他绝不可能到达任何地方，绝不可能有成就感。你可以继续朝着许多方向而去，但是除非你有一个方位否则你只是徒然的到处乱晃。然后除了觉得越来越挫折之外什么也没发生。

首先，持戒意味着给予生命力一个方向。生命力是有限的，如果你不断的把它浪费在愚蠢、没有方向的道路上，你将什么也无法达成。能量将会很快的被掏空，而那个空却不同于佛陀的「空」。那仅仅是个负面的空，里面什么也没有只剩下，只是一个空洞的容器。在你还没死之前就已经枯萎了。但是这个有限的能量是来自于存在、神、本性（或任何随你怎么喜欢就怎么称呼它…）的赐予，这些有限的能量可以被用来成为一扇朝向广大无限的门。如果你移向正确的方向，如果你是有意识、觉知的行动，聚集你所有的能量朝向同一个方向，如果你不是跟着盲目的群众而是成为独特的个体。这就是yam－持戒的意义。.

通常你是群众顷向的，有许多杂声在你里面。一个说：“往这个方向去。”另一个说：“那没有用。往这里去。”如果你不是一个独特的个体、一个统合的生命，不论你到哪里都将错过重点。无论哪里你都无法有回家的感觉，你总是到处去却哪里也不曾到达。你将会发疯，一个没有持戒的生活将会是错乱的。

在西方存在着比东方更多的疯子，那并不值得惊讶。在东方，人们仍然有意无意地在生活上多少遵循着持戒。在西方，光是想到自我约制就让人觉得像奴隶一般，反对自制看起来好象获得自由、独立一样。但是除非你是个独特的个体，否则你无法获得真正的自由。你的自由将只是个骗局，除了自我毁灭之外什么也不是。你将毁掉你自己，摧毁你的潜能与能量。有那么一天你会感觉整个一辈子的努力，到头来什么也没得到，毫无成长。

持戒的意义，第一步骤的意义：给予生活一个方向。让自己更归于中心。你如何更归于中心呢？一但你的生活有了方向，立刻会有一个中心开始从你内在产生。方向创造中心感，中心给予方向感。两者彼此相互实现完成。

除非你持戒，否则不可能达到第二－那也就是为什么帕坦伽利称它们为步骤。

第二与第三个步骤

 第二步骤是niyam－精进：纪律、有修养、规律的生活，而不是闹哄哄的生活。端正规律…但是同样的那听起来好象你是个奴役一般。

所有帕坦伽利时代优美的文字到现在已经变得丑陋不堪。但是我告诉你，除非在你的生活中有规则、纪律，否则你将成为你生物本能的奴隶。你或许以为这叫做自由，你只是那些漂流无根的思绪的奴隶。那不是自由。表面上你或许看起来是自由的，事实上却有许多肉眼看不见的主人在你里面，它们将不断的支配控制你。

一个人只有当有修养的生活围绕着它时，才有可能在哪一天成为自己的主人。

要成为主人，只是规律的生活还差很远，只有在八个步骤全部被达成时，真正的主人才会出现；那就是终点。成为jina－胜利者。成为一个佛、一个觉醒的人、基督、救世主。煞那间你成为别人的救世主。并不是你试着拯救他们，而是你「在」的本身就是救世的感化。这是第二个步骤：niyam－精进遵行。

第三步骤是体位。每一个步骤都开始于前一个步骤的达成：当你在生活中有规律修养时，唯有如此你才能到达 asan－体位。.

偶而试试体位法；只是静静的坐着。你没办法坐的－身体会想尽办法反抗你。你会瞬间觉得身体到处产生疼痛。脚也麻了。身体好几个地方开始焦躁不安。你以前从没有觉知到，为什么只是静静的坐着就出现这么多问题？感觉好象千只蚂蚁爬在你身上。仔细一看却不是蚂蚁；是身体瞒骗你的。因为身体还没有准备好被调教。身体被宠会了，它不想听你的；它已经是个主人，而你也总是听他的。现在既使只是静静的坐几分钟也已经几乎不可能了。

如果你要人们只是静静的坐着，对他们来说真是有如遭遇地狱一般。如果我这样对某个人说它会问：“只是静静的坐着，什么事都不做？”－彷佛摆脱不了“做”些什么事。他会说：“至少给我一个咒语让我能够在内心念诵着。”他需要做些什么。只是静静的坐着似乎很困难。而静静的坐着，什么事都不做却是一个人所能发生最美的可能性。

Asan表示：放松的体位。非常放松、稳定地待在姿势里。在这个姿势里，一点也不需要移动身体。就在那样的片刻，瞬间，你超越了身体。

当身体说：“看一下，好多蚂蚁正在你身上爬。”或你突然间有个很强烈的冲动想抓痒。那是身体试着把你拉下来。它正在告诉你：“不要走太远，赶快回来，你要到哪里去？”－意识是向上移动的，且远离有形的身体，所以身体会开始造反。以前从来没有这样过，所以身体制造了一些问题给你让你不得不回来身上。身体要你的关注：“注意我。”所以他会制造疼痛、制造痒让你想抓一抓。突然间这个身体不再如从前一样；它变得反叛。这就是身体狡猾的手段。你正被叫回来“不要走太远，做点什么事，留在这里”；留在身体里，在这个土地上。你正朝天空而去，而身体觉得担忧害怕。

瑜珈体位只有当一个人的生活有自制、修养时才有可能做。这样你才能够自在的坐着，因为身体知道你是一个有修养的人。如果你想坐着，你就能坐着；不会有任何事打扰你。身体会继续说些有的没有的…慢慢的它会停止。因为没有人在听。那不是压抑，你不是压抑身体。相反的，反而是身体试着压抑你。不是压抑，你并没有要求身体做任何事，你只是放松休息。但是身体不知道任何有关放松的事，因为你从来没有让它放松。你总是焦躁不安。

这个字：asan是放松的意思，处在深度的放松之中；如果你是如此，许多事对你而言将变得有可能。

自发性与规律性 

 禅偏爱自发性－饿就吃，口渴时就喝。帕坦伽利瑜珈喜欢规则性－niyam。如何调和自发性与规则性？

没有必要综合它们。如果你是真的发自内在，你将会变得有规律。如果你真的有规律，也将会变得有自发性。不需要调和。如果你试着调整它们你将会弄得一团乱，所以选其一然后忘掉另外一个。如果你选择禅，忘掉帕坦伽利，就好象它从没存在过、不适合你一样。有一天，你会突然发现规律随着自发性而产生。

这是如何产生的？如果你的行为出自自发性，如果你吃东西是在你觉得饿的时候吃－只有当你觉得饿时才吃，绝不会因反对你的欲望而吃，绝不会吃超过你想要的，总是跟随着需要。－慢慢的你将沉静下来而进入一个规则性，身体是一个机械构造，一个非常非常优美的生命机械构造。每一天在同一时间你会发现你又饿了；每一天，同一时间你会再度觉得困了。生活将变得有规律。

但是如果你担忧自发性…就像有些人因为文化、文明、宗教…所有这个世界的荼毒者－他们已经毒害了你的思想，使你害怕担忧你的自发性。他们说：你的内在隐藏着动物性，如果发自内在，有可能会偏离正道。如果你太害怕自发性，那么就听从帕坦伽利的。

帕坦伽利总是我第二个选择，从来都不是第一选择。它适合不健康的人，它适合那些被文化与非自然讹用、被文明与宗教荼毒、被牧师与神父破坏的人。帕坦伽利是一个治疗。那就是为什么我说帕坦伽利对百分之九十的人有用，因为百分之九十的人都是有病的。这个世界是个巨大的医院。帕坦伽利就是个医生、科学家。

禅适合合乎本性、没有被腐化的人，适合天真的孩子。如果有一天世界变得美好愉快，帕坦伽利将会被遗忘；禅会继续存在。如果这个世界变得越来越政治社会顷向，禅会消失；帕坦伽利将仍然存在。禅说：合乎自然本性。你观察过自然界吗？你有否见过大自然的自发性与规律性？雨季、夏至、冬至；它们随着一个规律的模式运转。

如果你发现大自然有了一些不规律的发生，那是因为你们，人们已经打扰了气候，搅乱了生态环境。否则大自然是可以预测的，而且大自然是非常自动自发的，你总是知道春天何时来。当春天来临，你处处听得到它的脚步声：在鸟儿的歌声中、在树梢上，处处散播着春天的喜悦。在以前，那绝对是确定且有规律的，但现在每一件事都已经被搅乱了。这不是大自然的问题。人类不但毒害人类自己，也开始毒害自然界。现在每一件事都变得不稳定：你不知道雨何时会来，你不知道今年雨会下得比较多或比较少，你也不知道这个夏天会有多热。大自然的规则性已经被你们扰乱了，你们已经破坏了生态圈。否则大自然绝对是自发性的－大自然不需要任何像帕坦伽利的东西。现在它需要。要使生态恢复正常，帕坦伽利就需要了。

你必须选择。如果你选择禅就把瑜珈忘了；否则你会被搞混了。我告诉你，瑜珈会自然而然的发生；你不需要担心。如果你觉得自己已经病得很重，无法信任自己的内在、无法成为自发性，那么忘了禅这回事；它并不适合你。

那就好象有一本有关运动的书，是为正要参加奥林匹克的健康选手写的。如果喜欢你可以读读它，但不要尝试；那将对你有危险。你正躺在医院里，不要问如何调整这本书的内容与你的状况。不要问这种问题。你要听医生的：跟着医生的指示。有一天当你恢复健康，回到你本然自发的本性时，你可能用得上这本书，目前它并不适合你。

帕坦伽利瑜珈适合不健康的人，而几乎大部分的人都有病。禅只适合非常合乎自然的人。你必须自己为自己决定，没有任何人能够为你决定，你必须感觉自己的能量顷向。但是记着，不要综合调节两者，千万不要这样做。选择其中之一，另一个会自动发生。如果你觉得你已经病了，被腐化了，不是自发的，试试变成有规律的。规则性将会慢慢的带引你回到健康与自发性。

找到自己的韵律

如果身体是放松的，那么你就能够调整呼吸。你正更深入的往内前进，而呼吸是身体与灵魂、意念的桥梁。如果你知道如何调息－那就是pranayam

－你将拥有超越心念的力量。

你曾经注意过吗？当你改变心念时，呼吸的韵律也会立刻改变。相反的，如果你改变呼吸的韵律，意念也会立刻被改变。当你生气时，你无法平静的呼吸；否则愤怒会消失。试试看。

当你愤怒时，呼吸会变得混乱、没有规律；所有的韵律都不见了，呼吸变得杂乱不安，和谐也不见了，只剩下冲突与不合。

尝试一件事看看：任何时候当你正要生气时，放松下来并且让你的呼吸保持规律。突然间你会发现愤怒不见了。愤怒无法同时与特定的呼吸型态共存于身体之中。

做爱的时候，呼吸会改变，呼吸会变得非常激烈。当你全身充满了性能量时，呼吸会改变；变得非常猛烈。性多少带有一点暴力的成分在里面。我们都知道恋人会互咬对方，有时候还会伤害彼此。如果你看着两个正在做爱的恋人，你会觉得有那么点儿像打架一般，有一点暴力的味道在其中。两个人的呼吸都很混乱；不规律、不和谐。

谭崔在性与超越性这方面下了很多的功夫…它们在呼吸韵律上做了很多的功课。如果一对恋人做爱时保持规律、和谐的呼吸节奏，当两者的韵律一致时就不会射精，他们可以持续做爱好几个钟头。只有当呼吸不规则时，才有可能射精；呼吸混乱时能量才会从身体被丢出去。如果呼吸是有节奏的，身体会吸收能量，能量将不会被丢出去。

谭崔发展出许多改变呼吸节奏的技巧。如此，你可以持续做爱好几个小时却不会流失能量，不但如此，反而因此而获得能量。因为当一个女人爱一个男人，且男人也爱着女人时，他们会彼此互相补充电能，因为他们的能量刚好是正负相反的。当正反两极的能量相会时，他们会彼此充电；否则，能量就会流失掉，做爱之后你会有一种受骗的感觉－这么多的允诺却什么也掌握不到。两手空空的。

asan－体位之后接下来就是pranayam－调息。

观察几天并且做下笔记。当你生气的时候，呼吸的韵律如何？纪录下来：吐气比较长或吸气比较长？或是一样？或是吸气很浅而呼气很深？亦或是呼气很浅而吸气拉长？只是看着吸气与呼气之间的比例。当性能量升起时，观察并且记录下来。

有时候在夜晚，静静的坐着仰望天空时，每一件围绕着你的东西都是如此安静：纪录下来你的呼吸状况。当充满慈悲时，看着它，纪录下来。当处于打架的心情时，看着它，纪录下来。把你呼吸的节奏做成一份图表，你就会知道的更清楚了。

调息是无法被教导的。你必须自己去探索，因为每一个人的呼吸韵律都不一样。每一个人的呼吸与呼吸韵律的差异就像指印般的独特。呼吸是一种个体独特的现象，那也就是为什么我从不教这个。你必须探索自己的韵律节奏。你的韵律或许不同于其它人，适合你的呼吸或许对别人有害。你的韵律－你必须自己找出来。

那并不困难。不需要询问任何专家。只需花一个月的时间纪录自己的心情、状况，并做成图表。然后你就会知道在哪一个韵律中是最放松、安定、放下的；哪一个韵律是最安静、平静，冷静的；是一个瞬间你突然有一种喜悦祝福感，充满着未知，如此的满溢，使你能够分享给全世界却从不会枯竭的片刻。感觉并且观照着那个片刻，当你感觉与整个宇宙合而唯一，当你感觉分裂不见时的片刻。

当你感觉与树和鸟儿合而为一；与河流、岩石合一；与海洋、沙成为一体时－观照。你将会发现呼吸有很多种

韵律节奏，范围广大，从：最暴力、丑陋、地狱般的痛苦到如天堂般的宁静。

找到自己的韵律之后，练习它，让它成为你生活的一部份。渐渐的它将进入潜意识中，你也就只以这样的韵律呼吸。随着这样的韵律，你的生活将变得有如瑜珈行者般的生活：没有愤怒，没有太强烈的性欲、也不会充满敌意或憎恨。会有一个片刻，突然间在你身上有一个质的蜕变发生。

Pranayam，调息是人类意识所曾经出现最伟大的发现之一。跟调息相比较，人类登陆月球就显得微不足道了。它看似令人兴奋，但是真的没什么了不起，既使你登上月球，你会在那里做什么呢？还不是做一些跟在这里同样愚蠢无意义的事。

调息是一个内在的旅程。它是八个步骤中的第四个步骤－调息代表整个旅程完成的一半。一个人一旦学习调息，不是经由老师的教导－因为那是不真实的；我不赞成那样－而是透过自我发现与觉知，学习自我本性的呼吸韵律，就已经达成了目标的一半了。调息是最具意义的发现之一。

纯主观之路

pranayam－调息之后，接下来是pratyahar－摄心。

Pratyahar意味着回归、回到内在、到家。进入调息之后pratyaha－摄心才有可能，因为调息使你变得规律，你已经知道整个呼吸的范围：你知道什么是最接近回家的呼吸韵律，什么样的呼吸韵律最远离你。当你处于暴力、性欲、愤怒、忌妒或占有之中时，会发现你已经离自己很远。而当处于爱、慈悲、祈祷、感激的氛围之中时，你会发现自己很靠近回家的路。调息之后，摄心回归就变得有可能了。当你知道路径与方向，也就知道如何往回家的路走。

然后是dharana.－凝神。当你开始摄心回归，往最内在的核心接近之时，你正好处于本性的门前。Pratyahar－摄心带领你接近这道门，pranayam－调息是从外在到内在的桥梁。Pratyahar－摄心带你来到这道门，然后就有可能达到dharana－凝神。这个时候你有能力把意念带到单一的客体上。首先，你给身体一个方向指针、给生命能量正确的方向；现在，则指引你的意识觉知一个指针，现在意识可不被允许到处游晃，它必须被带到目的地。这个目的地就是dharana－凝神：集中你的意识于一点。

当意识专注凝神于一点上思绪就停止了，因为只有当意识不断的四处摇晃才有可能产生思绪。如果意识总是像只猴子般跳来跳去，跳上跳下，那么就会有很多思绪出现，你的头脑就会像市场般挤满一堆的思绪。然而在pranayam－调息，pratyahar－摄心之后，你有可能变得有能力专注凝神于一点。

如果你能够专注凝神于一点，那么你就能达到dhyana－入定的状态。在意识凝神中，你把意念带到一个点上。在入定的状态中你同时也放掉了那一点。所以你变得全然地归于中心，没有任何地方要去…因为你一想要到哪里都是往外。甚至专注凝神于一点的这个单一思绪也是在你之外。它是一个客体；你并非单独，有两者在那里：凝神的对象和你。客体必须被放掉才能达到入定。

所有的寺庙、教堂只能引导你到达凝神的阶段。他们无法带引你超越这之上，因为所有的寺庙、教堂都有一个对象在他们心中：神或上帝的形象是他们专注的对象。所有的寺庙教堂只能带你到达凝神的状态。那也就是为什么当宗教往更高阶段时，教堂和神像就消失了。他们必须消失，寺庙必须完全的净空，只有你留在那里，没有其它别人，没有任何客体：纯然的主体。

Dhyan－入定意味着纯粹的主体，不是凝视于某物，如果你凝视于某物那就变成了专注。凝神专注意味着有某样东西让你专注着。Dhyan－入定意味着静心冥想：没有任何东西在那里，每一样东西都被放掉了，只剩下你待在一个极度觉知的状态。客体已经被丢掉了，主体还没进入沉睡。它深深的处于入定之中，没有任何客体－归于中心…但仍然有一个“我”的感觉徘徊着。客体已经脱落了，但是主体还在那里。你仍然感觉到你自己。

这不是自我。在梵文中我们有两个字：ahankar 和

asmita.。Ahankar是“我是”的意思，asmita意味着“是”。就只是“是”－自我已经不存在了，只是它的影子还在。你总是还感觉到你自己。这不是一个想法，如果这是“我是”的概念，那么它就是自我。在深度的入定中，自我早已完全的消失不见；但是有一个影子般的amness“我是”还在，只是个感觉徘徊在你的周围而已。在入定的静心冥想中，就像是处于清晨一般，太阳还未升起，雾蒙蒙的：asmita－“是”仍然还在。

你仍然随时可能退回去。一个轻微的打扰－某人正在讲话而你听到了－静心状态就消失了；你退回了凝神专注的状态。如果你不但只是听而且还开始思索，那么甚至连凝神专注也不见了；你退回了pratyahar－摄心回归的状态。如果你不只思考甚至还与思绪认同，那么摄心回归的状态也不见了；你掉入了pranayam－调息的状态。当思绪占据你太多的空间而使你失去了呼吸的韵律，调息的状态也就消失了：你掉回了asan－体位的状态。如果思绪和呼吸被相当的打扰着，身体会开始摇晃不安，体位的状态也就消失了。它们都是相关的。

一个人可能从静心状态跌落下来。静心冥想是这个世界上最危险的点，因为那是你所可能跌落下来最高的一点，而且有可能跌的很惨。在印度有一个字，yogabhrasta：从瑜珈被三振出局的人。这个字实在非常奇怪，它既褒亦贬。当你说某人是个yogi－瑜珈行者，表示对某人高度的评价。当你说某人是yogabhrasta，却是一种谴责：从瑜珈跌落下来。这个人曾经在他某个前世达到静心入定的状态，然后跌落下来。在入定的静心状态还是有退回这个娑婆世界的可能…因为asmita－“是”。种子仍然活着。任何时候都有可能再发芽；所以这个旅程还没结束。

当asmita－“是”也消失了，当你不再知道你是谁时－那还用说，不再有“我是”或“是”反映在你身上－那么samadhi－三摩地、超意识、狂喜的状态就出现了。三摩地是超越一切的；你不会再退回来了。三摩地的状态是一个不再轮回的点。不会有人从那里掉落下来。一个处于三摩地状态的人就是成为神性：我们说佛陀是神、马哈维亚是神。一个进入三摩地的人就已经不属于这个世界了，他成了这个世界的局外人。他或许人还在这里但是他的家却在其它地方的某处。他或许步行在这个地球上却不再走在这个地球上了。据说一个进入三摩地的人，他生活在这个世界，这个世界却不活在他心中。

这些就是瑜珈八步骤与八支一起。肢干是因为它们是如此相互关联，如此有机的关联着；步骤是因为你必须一步一步来。你不能从中间插入：你必须从第一步：yam－持戒开始。

快到家了

现在，还有几件事…因为这是帕坦伽利瑜珈最精采非凡的重点，你必须多了解一些。

Yam－持戒是你与别人之间的桥梁；自持意味着管束自己的行为举止。持戒是你与他人、社会之间的一个现象。是一个更有意识的行为：你不会无意识的做出反应，你不会像机器或机械人般反应。你变得更觉知，更警觉。只有在必要时你才会做出反应；你也同时试着响应而不是反弹。

响应不同于反弹。第一个不同是：反弹是机械性的反射动作；响应是有意识的。某人侮辱你：你立刻反射回去－你也羞辱他。一点空隙都没有：这就是反弹。一个持戒自持的人会等一下，听他的羞辱，思索着。

葛其夫（Gurdjieff）以前经常说他的整个人生在他的祖父即将过世的那一剎那改变了－葛其夫当时只有九岁－他的祖父把他叫到跟前告诉他：“我是个穷人家，我不能给你任何东西，但是我想给你一些东西。有一样唯一我一直当作宝贝带在身上的东西就是这个，这是我的父亲给我的…你还小，但是记着它。有一天你将会了解。现在我不期望你能了解它，但只要你不忘掉它，总有一天你会了解的。”这就是他告诉葛其夫的话：“如果有人羞辱你，２４小时过后再响应他。”

它变成了一种蜕变，因为你如何能在２４小时过后做任何反弹呢？反射动作需要立刻执行。葛其夫说“某人侮辱我或对我说一些不好听的话，我就告诉他‘我明天再回来，我只被允许２４小时后响应你。我已经允诺我的祖父；他已经死了，所以承诺拿不回来了。但我将会回来响应你。’”

那个人肯定向后翻仰，吃惊不已。他无法了解到底发生了什么事。而葛其夫会思索着这个羞辱，他越思索就越觉得那看起来没什么了不起。有时候还会觉得这个人是对的；他说的是真的。然后葛其夫会回去找他跟他道谢：“你照亮了一些我不曾觉知的东西。”有时候他发现这个人是错的，既然这个人说的完全不对，为什么要理他？没有人会在乎那些谎言。当你觉得受伤害，一定是真的有某些东西在你里面；否则你不会觉得受伤害，也就没什么好计较的…

他说：“有好几次我试着祖父告诉我的话，慢慢的，愤怒消失了。”不只是愤怒，渐渐地他发现同样的技巧也适用于其它的情绪：然后每一件事都消失了。

葛其夫是这个世纪已经达到最高意识的人之一；一个佛。他的整个旅程开始于一个不起眼的第一步：对一个即将过世的老人的承诺。它改变了他的一生。

持戒是你与其它人之间的桥梁。活在意识中；与他人有意识的相处联系。

接下来是niyam－精进遵行和asan－体位；它们跟你的身体有关。然后pranayama－调息再度又是个桥梁。第一步，持戒是你与他人的桥梁，精进与体位则为下一个桥梁做准备－你的身体透过精进与体位而准备妥当－pranayama－调息是身体与意念之间的桥梁。然后pratyahar－摄心回归与dharana－凝神专注则是意念的准备。Dhyan－入定，再度的有是意念与灵性之间的桥梁。而samadhi－三摩地就是旅程的达成。它们相互连结成一条链；它也是你的整个生命过程。

你必须改变与别人的互动。必须在与人互动这个部分有所蜕变。如果你继续以相同的旧有的模式与人联系，不可能会有任何事情被改变的。你必须改变与亲人之间的互动模式。留意一下你是如何与你的太太、朋友或孩子互动的。改变它。在你的关系中有一千零一件事可以被改变。这就是持戒，约束－但不是压抑。持戒来自了解。一个无知的人只会不断的强迫和压抑自己。让自己做任何一件事时都是出自内在的了解与领悟，如此你能够既不伤害自己也不不会伤害任何其它人。

持戒是在你的周围创造出一个舒适宜人的环境，让这样的氛围围绕着你。如果你对每一个人都不友善－敌对、憎恨、愤怒－你如何移入内在？这些情绪将不允许你进入内在。你会被这些事情挡在表面而无法进入内在的旅程。在你的周围创造出一个舒适友善的氛围就是持戒。当你与别人有意识、优雅的联结时，他们不会对你的内在之旅制造麻烦。他们反而成为助力而不是阻挡。

如果你爱你的孩子，那么当你静心时他不会来打扰你。他还会对别人说：“安静一点，教宗正在静心冥想。”相反的，如果你不爱你的孩子，只会对他们生气，当你静心时他会制造出各种令人讨厌的事件来打扰你－潜意识的报复行为。如果你深爱着你的妻子，她将会帮助你静心，否则她不会允许你祈祷、不允许你静心－她觉得你正在脱离她的掌控。

一个持戒的人约束自己却不会管束别人。他给予别人自由。你总试着控制别人却从不约束自己。一个持戒的人知道约束自己并给予别人自由：因为他充满着爱，所以能够分享自由给别人。因为自爱自爱，所以能够自我约束。这一点需要被了解一番：他是如此的自重自爱，因此不愿意随便的浪费能量；他把能量导向于一个方向上。

然后，精进遵行与体位是为身体而设计的。规律的生活对身体来说是非常健康的，因为身体是个机械构造。如果生活不规律会容易混淆身体运作。今天１点吃饭；明天11点吃；后天变成10点钟－身体变得混淆不清。身体的内在有一个生物时钟；它有自己的运作模式，如果你每天都刚好在同一时间进食，身体会知道正要发生的事，它也会为这个正在进行的事做好准备－就在这个片刻，胃里头的胃液是流动的。否则你可以在任何时候吃饭，但胃液是停滞的，吃进去的食物就在胃中变冷，消化就困难了。

当吃进来的食物还是热的时候胃液必须已经准备好接受它们，如此身体立刻进行吸收的工作。如果胃液已经准备好，食物能够在六个钟头之内被吸收。否则食物得花上12到18个钟头消化吸收。如此一来你会觉得沉重、昏睡；食物供养你能量却没有提供你纯净的能量。那种感觉就好象胸部有个重量压在上面；你总是扛着它、拖着它。要让食物蜕变成纯净的能量，规律的生活是必要的。

你每天都10点上床睡觉：身体会知道－刚好10点的时候身体的生物时钟就会响。我并不是说变得执着－母亲快要过世了你仍然坚持10点上床睡觉。我不是这着个意思，人们可能变得过于执着…不，不需要如此执着；你必须带着领悟与了解做任何一件事。

Niyam－精进遵行和asan－体位；是为身体准备的。调节有序的身体能散发出优美的气氛－训练有素的能量总是炙热强烈的，多过于你的需要并且鲜活有朝气，绝不会昏沉枯萎。于是身体也就变得更聪明、更有智能；散发着新的觉知。

接下来，pranayama－调息是一座桥梁：深度的呼吸是意念与身体的桥梁。透过呼吸能够改变你的身体与意念。Pratyahar－摄心回归与dharana－凝神专注属于意念的蜕变。然后dhyan－入定又是意念与本性或无自性（随你怎么称呼它）之间的桥梁。它在两者之间。入定是进入samadhi－三摩地的桥梁。

社会就在那里；从社会到你之间有一道桥：yam－持戒。身体存在着；对身体而言：精进遵行与体位。然后，再次的又一道桥，这是为了不同向度－从身体到意念－而准备的：pranayama－调息。然后是意念的训练：Pratyahar－摄心回归与dharana－凝神专注。然后最后一道桥：dhyan－入定。然后你就到达目的地了：samadhi－三摩地。

Samadhi－三摩地是个很美的名字。它代表着从现在开始每一件事都溶解了。它的意思是samadhan：每一件事都完成了；没有任何一件事被留下或未完成。没有任何东西能够超越它；你已经到家了。

本站指导：当你了解上述的真意，你再炼藏密无上瑜珈也就心领会了。

辅 导

一、功法理论综述

　　藏密观梦成就法的核心内容是修梦大法，即入梦法—观梦法—忆梦法—净梦法—变梦法—睡眠光明定，一步一步修练，一层一层深入。

入梦法是修梦大法的第一步。修梦，首先要能够作梦，即在入睡过程中要有梦境出现。许多人说自己睡觉从来不作梦，一睡睡到天亮，什么梦也没有。其实，每个人在睡眠当中，在正相睡眠和异相睡眠交替过程当中，当处于异相睡眠时，都会有梦境出现，所以，梦是每个人都有的，不作梦的人是不存在的。在佛家来讲，就是因为前世或今世的无记业重，使梦境不清晰，感觉不到自己作过梦，通常就说这类人不作梦，为进修下一步打好基础。到了可以经常感到自己作梦的程度，这一步就可以不练，进修下一步—观梦法。

　　观梦法是修梦法的第二步，也是整个修梦大法的最关键的一步，是很重要的一个环节。观梦法，就是要做到梦中知梦，即正在作梦的同时，头脑和心灵保持高度的清醒和警觉，清楚知道自己正在作梦，并将梦境观得清清楚楚。为以后修炼净化梦境和转变梦境打下坚实的基础。有些人虽然有梦，但梦境杂乱或者很模糊，这些人也应加强观梦法的训练。在修炼过程中，应在观梦法上多下些功夫，把观梦法当作一个重点内容来修。

　　忆梦法是修梦大法的第三步内容。在修炼过程中，忆梦法可以和入梦法与观梦法同时修。即白天和入睡前修练入梦法和观梦法，早起后修练忆梦法。忆梦法，就是要将睡时所出现的梦境完全、清楚地回忆出来。拿观梦预测来讲，梦中出现预测结果，但醒后忘记了，仍然达不到目的，所以，忆梦法也是相当关键的一步内容。在修练时，应将忆梦法当作是每天的必修内容。以后，先练一遍忆梦法，将睡中的梦境快速的回忆一遍，如果有条件，可写梦的日记，把特别清晰或重复出现的梦境记录下来，这样进行练习，过一段时间，很快会发现你自己的梦非常有价值，而且也会提高自己修练的兴趣。

　　在以上三步内容中，每天白天可以随时随地多念梦官成就法的咒语（即入梦法的咒语），并把自己所做的一切都当成是梦境，抽十分钟的时间，练几遍入梦法之一—莲花咒轮法。晚睡前练习观梦法（红白明点法），再接练入梦法之二—融空法，然后入睡，早晨起来之后，练习忆梦法。这样练习，就不会每天花费许多时间来专门练习，又省时又方便，很适合现代人修练。用不了多长时间，就可以有很大进步，达到功法的要求，进入一新的境界，这时，就可以修练下一步净梦法。

净梦法就是净化梦境。当认知梦的特征以后，就可以通过修练，将梦境完全净化掉，是修梦大法进入到一个崭新的层次，到了这一个层次，除了有预示性的梦之外，一般是无梦的，而且可以有意识的控制自己作梦或不作梦。有梦出现，往往是具有预示性的，且可以保持觉醒，能够梦中知梦。

　　变梦法即转变梦境修练法。在熟练掌握前面的修炼，能够达到梦中知梦的层次以后，就可以进行变梦法的修练。变梦法实际上是一种力的训练，也就是发眼通的修练方法。一般情况下，运用变梦法转变梦境，将恶梦或预测将来有灾难或不好的情况发生，就可于梦中加以改变，就可大灾化小，小灾化无，往往可以收到改变命运的奇效。在实际中，多次证明了这一功法的殊胜效果。

　　睡眠定是修梦大法的第六步，也是最后一步。可以说，前面的一切修法，都是围绕睡眠定而修的，认知梦的特征，就可以在睡中除掉幻想，而进入禅定的高级意识状态—超觉状态，此即除幻入定—入于睡眠光明定中，在睡中显现自性的光明。修练功深，就可以迅速由意识的清醒状态进入超觉状态，即瞬间入定，如于定中成办各种事情，或预测、或转变梦境，就称为凭空入梦。又可以迅速由超觉状态会到清醒状态，佛家将此境界称为“狮子奋迅三昧”，意即像一头雄师一样，迅速地前进、后退，迅速地入定、出定。睡眠定才是修法的根本目的，于睡中显现自性的光明，才是梦观成就法—藏密睡眠功的最终目标和最高境界。

二、功法修持指导

（一）关于睡姿修习中的培元卧

　　观想气由左右二脉进入生法宫。藏密的左右二脉通左右两鼻孔，上行入脑，夹中脉下行，至脐下四指处的生法宫处汇合。生法宫即是下丹田的位置。所以，在练习中，直接由鼻孔吸气入小腹，气就会自然左右二脉至生法宫。

（二）关于加行功法中的本尊法

　　如果修习过藏密功法中的本尊法，直接观想自己所修的本尊即可。如没有修过本尊法，则念诵观音菩萨的六字真言一百零八遍，同时观想自己为观音菩萨即可。观音六字真言：嗡、嘛、呢、叭、吽，此声音频率与宇宙频率共振，接收宇宙信息能量。

（三）关于入梦法之莲花咒轮法

　　莲花咒轮法是观想喉轮四叶莲花，并念诵咒语。喉部神经丛是控制梦境的，修持喉轮，可激发喉轮中静止的灵力，刺激喉轮神经丛，使人产生梦境。

修入梦法失所念诵、观想的咒语，是藏密梦观成就法的五字真言。念诵此真言，可以提高功效，接收信息，使梦清晰，所以，平时也应多持此咒语。对于事务繁忙的现代人，没时间修太多的法可随时持诵此真言，使真言的声音频率和宇宙的频率共振，久之也可达到一定的功效，这是梦观成就法的最简要的修法。

观想四叶莲花和莲台，代表宇宙的五方，共有五种颜色，代表组成宇宙和人体的地、水、火、风、空五大。

　　本法中提到之宝瓶气，只由鼻吸满一口气，将气闭在下丹田处即可。闭气时间长短视自己的情况而定，不要太勉强。同时集中心念,观想喉轮中的"嗡"字,并默发"嗡"音,可反复观想数次。

(四)关于入梦法之融空法

　　将上师观想在喉轮,可于梦中获得上师的加持.观想宇宙中的一切山河大地及所有众生等等,尽数融于自己身中，可吸收宇宙中各种事物的信息与能量，众生融于自己身中，可使众生与自己同修同证,培养自己的慈悲心和菩提心.

自己再融入上师身中，可进一步与上师的信息沟通,获得上师加持。

上师融入于吽字,即为大相应法，天人合一。因吽字总集诸佛之无量功德,代表五方五佛五智本体.

　　最精要的部分是吽字观融空法.

　　涅盘道大手印(相当于大圆满法)其中的五智瑜珈观空法即是观此五色吽字在面前,渐次融入，最后融空，是密法的无上心要，可清静身心，转化四大，祛病,无烦恼，长乐长寿，且能获得中阴成就，能预知时至，诸根愉悦，正念分明，吉祥往生。

吽字为总持，由上至下分别代表中央昆卢遮那佛即法身佛大日如来，转贪烦恼为法界体性智；东方不动尊佛，转嗔烦恼为大圆镜智；南方宝生佛，转疾烦恼为平等性智；西方阿弥陀佛，转慢烦恼为平等性佛；北方不空成就佛，转疑烦恼为成所性佛。如此转三毒五烦恼为五智慧。

　　吽字由下往上渐次融入，最后融空，有如彩虹消失长空之中，则由有到空，进入一种永恒的空性之中。对于杂念多，不能入静者来说，本法又是一个很好的入静法，会进入一种空明的境界，证到乐、明、无念的境界之中，证到色空不二之真如自性，达常

乐、我、净的圆满涅盘（即得圆满，灭过失）。

（五）有关观梦之法红白明点修持法

　　生法宫的红明点为阴，顶轮白明点为阳。人降生以后，从父亲处得到的先天灵力和元气—即白菩提，又称父精，居留在顶轮，从母亲处得到的先天灵力和元气—即红菩提，又称母血，居留在生法宫处。观想两个明点汇合，并化成甘露，灌满周身各处，为阴阳结合，父精母血结合，可使灵能流注全身，充盈各处，并可开发先天潜能、有脱胎换骨之妙。

　　红白明点于心轮处旋转，心轮主人体神通和接收宇宙间的信息，此法可进一步开发心轮功能，并接收宇宙间各种事物的信息，为以后训练睡眠功的神通开发作好准备。

　　最后二明点停于喉轮，激发喉轮灵气，产生梦境，在梦中对接收到的信息进行筛选、分析判断，提高梦的质量。这一切，都是在自动进行的。

　　红色短阿字代表母血，白色吽字代表父精，这其中又有念咒语的奥妙。

（六）忆梦法之九节佛风和宝瓶气

　　修过密法九节佛风和宝瓶气的，可依法修持。如没有修过，则按以下方法修持：

1、吐故纳新。由鼻吸入清新空气、把气吸满。然后开口吐出体内浊气，把气吐尽。如此反复深呼吸数次。

2、练习闭气。吸气入下丹田，然后闭气，闭气时，意念集中在下丹田处，闭气时间长短应量力而行。至不能闭气时，再用口把气吐出。

3、 深呼吸。鼻吸鼻呼，呼吸尽量作到深、长、细、匀，目的是为了将心静下来。

（七）有关练功反应

　　在练功的过程中，由于功力的提高，身体相应也会出现各种各样的反应，是正常的现象，不要紧张，也不要故意追求，应顺其自然。这里谈一下排病反应。

有些学员在练功中，会出现打嗝

　　放屁（矢气增多），短期腹泻，病情暂时加重，困倦、嗜睡等反应。一般来讲，练一段时间以后，会出现病情好转的情况。紧接着就会出现排病反应，表现为病情加重，或旧疾复发，或潜在的疾病发出来，这时，应继续练功，就会显著好转，直至痊愈。

（八）有关功能开发与幻觉

　　由于梦观成就法和神通预测法开发功能迅速，而在出现功能的同时，回相伴出现一系列的幻觉。因此，在此时应正确对待这些反应。处理正确，功能很快就会开发出来；处理 不妥，就会前功尽弃，甚至出现偏差，因此，对此现象不可轻视。

　　在练功中看到各种图象，或看到仙佛，有些人就把这些称为功能开发。对不对？有一定道理，但不完全正确。出现这种现象，只表明你有眼通的慧根，但还不是眼通，只是眼通的入门。人体练功，气机增强，刺激人的感觉神经，就会出现一些幻觉，比如刺激视觉神经，就会出现光明图象；刺激听觉神经，就会听到各种声音等等。这样，气机影响人体的神经、意识，就会引起各种的幻象，由于第六意识的潜在功能—潜意识和由于第八识—藏识的原因，就会出现各种幻觉，甚至亦幻亦真，这里面含有信息，过去的、现在的、未来的信息，都在里面。所以有些人在这时候预测很准，有时候又有一点不灵，就是这个原因，分不清真与假，或者说是蒙上了一层假象，看不透。这时，就相当人体意识四种状态中的作梦状态，睡觉作梦，都知是梦，然而练功中出现梦境（幻觉），却当作真实。实际上你是白日做梦呢。

　　在佛家，把这些幻觉称为魔障，既是指定中的各种幻觉和身心的各种病态变化。一般认为，能破坏、扰乱、障碍修持的人，并使其误入歧途的东西，都称为魔，魔有五种：1、烦恼魔；2、阴魔（指“五阴”既身心）；3、死魔；4、天魔（一种专门妨害修　　持者的“六欲天”魔王）；5、鬼神魔。

那么如何消除这些幻觉呢，可以念诵咒语，我们在修持时，可以对着幻觉念诵“吽吽呸”，幻觉就可以消失。

　　佛法中，有一种观心的方法，是一种非常有效的方法。观即观察，一切的幻觉，不论何种形象，或使自己欢喜、或恐怖，或看见佛菩萨，都是定中在意识当中所现起的幻觉，并非实有，绝不可当真，不为其所动，如此观察，则幻境自灭。《起信论》说：“当念唯心，境界则灭，终不为恼。”意思是说一切都是心念所变化产生的，由此想法，则幻想自会消灭，即谓“魔由心生，亦由心灭”。

　　修持者应有一种坦然的态度，应有一身的浩然正气，“正气内存、邪不可干”，纠正自己的身心，端正思想，则自百邪不侵。见到各种幻境不应执著，好的境相，不生欢喜，见到不好的境相会，心不恼怒，不好不坏的境相，不去区别，如此，幻象自会消除。“见怪不怪、其怪自败”就是这个道理。

　　如此进一步修练，则会消除幻境，进入甚深的定境—超觉状态，开发出本具的潜能。